“ויגדל הילד ויגמל ויעש אברהם משתה גדול ביום הגמל את יצחק” (כ”א,ח)
The דעת זקנים מבעלי תוס’ explains that this is referring to the seuda of the bris milah – ביום ה”ג מל את יצחק on the eighth day when he gave Yitzchok a bris he made a משתה. The numerical value of ה”ג is eight. The Gemara in Shabbos (130a) says תני רשב”ג אומר כל מצוה שקבלו עליהן בשמחה כגון מילה וכו’ עדיין עושין אותה בשמחה – The mitzvah of milah that Klal Yisroel accepted upon themselves to do with simcha is still done with simcha. Rashi explains simcha – שעושין משתה, that they make a feast. Tosfos there as well brings from the פרקי דרבי אליעזר that ביום הגמל את יצחק is the סעודת הברית מילה.
The שערי תשובה (סימן תקנ”א סק ל”ג) quotes the opinion of the אור נעלם that seudas bris milah is מדאורייתא. He does not bring a proof from the פרקי דרבי אליעזר rather from the Gemara in נדה (לא:) which states ומפני מה אמרה תורה מילה לשמונה, שלא יהו כולם שמחים ואביו ואמו עצבים – it should not be a situation where everyone else is rejoicing and the parents of the baby are sad. Rashi explains that everyone is rejoicing שאוכלים ושותין בסעודה – they are eating and drinking at the seuda of the bris. We learn from here that the seuda of the bris milah is from the Torah.
The Gemara in פסחים (קיג:) says שבעה מנודין לשמים וכו’ וי”א אומרים אף מי שאינו מיסב בחבורה של מצוה – there are seven people who are excommunicated to Hashem…one who does not join together in a group doing a mitzvah. Tosfos has a different text which says ואין מיסב בסעודת מצוה one who does not partake in a seudas mitzvah. Tosfos explains that this is referring to the seuda of a bris milah and the seuda of a chasuna of a בת תלמיד חכם and בת כהן לכהן.
The רמ”א (יו”ד סוף סימן רס”ה) rules like this Tosfos and writes מי שאינו אוכל בסעודת מילה הוי כמנודה לשמים. The שערי תשובה ([ס”ק י”ח] תשובת מקום שמואל בשם ספר שרביט הזהב) says that for this reason the שמש should not invite everyone to the seudas habris, maybe they will not be able to attend and will then be included in the נידוי.
Reb Moshe Feinstein zt”l (אגרות משה או”ח ח”ב סימן צ”ה) discusses a question the meforshim ask on the Rema. If the source of this halacha is Tosfos, why doesn’t the Rema also pasken this by a סעודת נישואין? Also, we do not see a halacha anywhere that you should not invite to a seuda of a chasuna? Reb Moshe explains that the Rema disagrees with Tosfos. The Rema holds that the seuda of a bris is different than the seuda of a chasuna. The seuda of the bris is משום כבוד מצות מילה to honor the mitzvah of milah. Therefore, if one does not attend when invited, he is in נידוי לשמים. The seuda of the chasuna is not משום כבוד המצוה.
Some poskim are of the opinion that one must come only if the parents of the baby invited them, not the שמש or anyone else. It also only applies to the seuda and not the actual bris. However the מנהג is not to invite even to the bris. The possible reason for this is that in many places a מזונות is put down after the bris before the seuda. The שבט הלוי says that this is also considered סעודת הברית. The מנהג is to hang up a sign that he is making a bris and seuda without wording it as an invitation.
Many poskim are of the opinion that even if invited to the seudas habris, one can be lenient and not attend. The ארץ צבי says that it is only considered an invitation after the bris is done and not before. Some hold that this also only applies to men and not women.[1]
Prepared by R’ Avrohom Yehoshua Ziskind
[1] Sources:חבצלת השרון,פסקי תשובות